1.-
Datos bibliográficos completos de la obra leída
CODINA,
Victor. Creo en el Espíritu Santo, Pneumatologia Narrativa. España,
Salterrae (presencia teológica), 1994.
VÍCTOR CODINA, jesuita y
teólogo latinoamericano, fue profesor de teología en Cataluña durante veinte
años, desde hace quince reside en Bolivia y desempeña la misma labor. Imparte
cursos por toda Latinoamérica y escribe libros y artículos en diversas revistas
de teología. Autor de “teología y experiencia espiritual” (1977), “Renacer a la
solidaridad” (1982) y “Seguir a Jesús hoy” (1988) además de otros títulos.
Paso su juventud en la
España franquista, en la iglesia de Pio XII. En 1948 ingreso a la compañía de
Jesús, estudio filosofía escolástica en la universidad de Barcelona, se doctoro
en Teología en la Universidad gregoriana, su tesis fue “la cristología de Jesús
Casiano”. Enseño, Eclesiología,
Espiritualidad, Sacramentos de iniciación.
Vivió en un barrio obrero de la compañía jesuita, donde escribió “teología
desde un barrio obrero” Desde 1970 entra en contacto con el horizonte teológico
latinoamericano, desde 1978 se ha profundizado en la etnología y la
antropología boliviana, enseña teología en el ISET de Cochabamba y se
identifica con la realidad latinoamericana. Se estableció en Bolivia después de
1982 y también trabaja en un centro de ayuda popular en Oruro.
El autor (la autora) y el texto
2.- Uso del
texto por el público: ¿a qué publico se
dirige?
Evidentemente
se dirige a un publico católico y latinoamericano, interesado por la temática
etnológica y cultural, especialmente a teólogos, biblistas, pastores, laicos y
los que tengan que ver con los círculos eclesiales, en compromiso con la
temática étnica.
¿Cuáles son
los indicios de esto en el texto mismo?
Codina,
constantemente retoma la situación teológica y eclesial de la iglesia
Latinoamericana y trata de discutir desde allí, los presupuestos de comprensión
cultural que se deben tomar en cuenta para lograr una mejor evangelización y
dialogo entre culturas.
3.-
Producción del texto: ¿qué posición social y formación tiene el autor o la
autora (teólogo/a, sociólogo/a, pastor/a, poeta etc.)?
Codina es
un teólogo, filosofo con una tendencia marcada hacia la antropología, su
posición se realza por una opción decidida hacia la cultura latinoamericana.
4.- El
autor o la autora y el tema: ¿qué relación tiene el autor o la autora con su
tema? ¿Es científica, es de afección biográfica, refleja un interés especial?
Creo que es
por un interés especial, ya que después de haber vivido mas de 20 años en
Latinoamérica y de haber estado cerca de la realidad sufriente del pueblo
boliviano, haber experimentado sus problemas culturales, sus necesidades, se ha
vuelto obvia su tendencia e interés. Se puede decir que Codina ha adoptado una
cultura que no es suya hasta el punto de defenderla como suya.
5.- El
autor o la autora frente a sus lectores. ¿Cómo trata su tema?
·
¿Decreta
simplemente supuestas verdades, sin mayor argumentación (estilo objetivista)?
Cada
supuesta verdad tiene una referencia y una argumentación, en esto el autor
pretende ser objetivo.
·
¿Resalta,
sobre todo, su propio punto de vista y sus sentimientos suscitados por el tema,
sin tomar muy en cuenta datos de investigaciones y posiciones diferentes a la
de él o ella (estilo subjetivista)?
No se puede
negar que su punto de vista este presente en la argumentación, pero en ningún
momento se nota alguna pretensión imparcial. Su argumentación toma en cuenta
una lógica y coherencia, aunque su debate gira entorno a la insuficiencia de
las ciencias sociales, no la descalifica y pondera su utilidad. En este aspecto
su posición no se deja llevar por radicalismos entusiastas.
·
¿Pondera
argumentos, datos, propio punto de vista y opiniones ajenas (estilo dialogo)?
El autor
trata de manera ordenada su tema, argumentando y utilizando una lógica
discursiva. En un primer momento trata sobre la situación contemporánea del
tema a tratar, luego presenta el problema de la cultura, después un intento
para describir lo que se entiende por cultura y su vinculación con la iglesia,
para desarrollar luego el punto central la razón simbólica. Su argumento
se sustenta en la realidad cultural latinoamericana. Sus puntos de vista en
todo momento pretenden ser objetivos y de forma sistematizada pretende llegar a
sus conclusiones finales.
El texto en sí
6.- Relato
del texto (sin mezclar observaciones personales): ¿qué estructura básica tiene
el texto? ¿cómo se desarrolla la argumentación? (1 página)
En lo
referente al Paradigma Cultural
Primero; presenta la encrucijada. La
situación teológica y eclesial del segundo milenio y los modelos a seguir.
Segundo; presenta el problema de la cultura
en la teología latinoamericana
Tercero; ¿Qué entendemos por cultura? Una
entrada a la concepción de cultura y al desafió por un acercamiento liberador
desde la teología.
Cuarto; la iglesia y la cultura. Los
problemas que enfrenta la iglesia católica desde sus inicios hasta el concilio
Vaticano II.
Quinto; La razón simbólica. Responde a la
pregunta ¿desde donde dialogar con la cultura moderna? Desde la propia cultura
reafirmando sus valores. Presenta una propuesta cultural el de la razón
simbólica, que enfatiza la vivencia y la experiencia.
Sexto; Los testimonio literarios. Analiza
la literatura latinoamericana y su acercamiento hacia una pneumatología
narrativa.
1.
La
soledad de América Latina. analiza la obra de Garcia marquez marques
2.
El
reino de este mundo. Analiza la obra de Alejo Carpentier
3.
Leyendas
de Guatemala. Analiza la obra de Miguel Angel Asturias
Séptimo; Un intento de síntesis. Finalmente
presenta la propuesta alternativa, sobre el paradigma teológico
latinoamericano, basado en la solidaridad
En lo
referente a Lenguas de fuego
Primero; El
relato de Pentecostés. Presenta al fuego como símbolo del Espíritu y
Pentecostés como la comunión restaurada.
Segundo;
nuevos lugares teológicos
- Religión. Como una ansia de
experimentar a Dios en la mística, como fuente de motivos para vivir y
esperar.
- Creación y tierra. Urgencia de
una teología de la creación, por ser el entorno que provee vida en
diferentes culturas, aquí se ven “las semillas del verbo”
- La mujer. Se trata de
reivindicar el papel de la mujer, de releer la revelación desde la
perspectiva femenina, señalar la connaturalidad del Espíritu y la
dimensión femenina.
- Indígenas y afroamericanos.
Tiene grandes consecuencias en todos los ordenes sin dejar de lado el
problema sociológico, una cultura ligada a la tierra.
- Ritos y fiesta. Un espacio
donde se expresa la fe, religiosidad y el sentido místico, detrás hay una
insipiente neumatologia.
Tercero;
Culturas e inculturación. El paradigma cultural se articula desde la clave
liberadora del pueblo.
1)
la
postura de neo-cristiandad. Que la iglesia asuma el protagonismo cultural.
2)
la
pastoral inculturada. Que sean los agentes de pastoral los que vayan adaptando
la fe a las diversas culturas.
3)
la
comunidad inculturada. Genera modos peculiares de ser cristiano desde la propia
cultura indígena.
Cuarto;
Guadalupe. En esta fiesta se conjugan la cultura azteca, la tierra, la mujer,
Maria, el mundo indígena, el rito y la fiesta.
7.-
Fuentes: ¿qué tipo de fuentes usa el autor o la autora (investigación propia,
fuentes originales, literatura secundaria..)?
En la
mayoría de los casos usa fuentes de primera mano, como cuando cita los textos
de los diferentes narradores latinoamericanos y de los que han trabajado las
expresiones religiosas, en otros casos usa fuentes bibliográficas variadas.
8.-
Coherencia y lógica: la estructuración y argumentación del texto ¿le parece
coherente y lógica o no? ¿por qué?
Me parece
lógica su argumentación y su composición y coherencia se deja entender. Su
estilo arroja una narrativa progresiva y puntual, se centra en los temas
anunciados y trata de integrar los temas a tratar con los ya tratados de forma
secuencial.
9.- Resumen
brevísimo, consistiendo de los siguientes elementos:
9.1
El
problema que se aborda en el texto: ¿cuál es la cuestión que el autor se
propuso a tratar en la obra?
Básicamente
son dos; la primera es el problema de la cultura, que confronta a la cultura
occidental y su forma de razonar, y a la par presenta una propuesta teológica
desde Latinoamérica, la razón simbólica y su lógica solidaria.
La segunda
es el problema del pobre como lugar teológico desde la pneumatología, que poco se ha estudiado.
9.2
Conceptos
claves: apunte cuatro o cinco conceptos claves para el texto.
Cultura: el conjunto de sentidos y significaciones,
valores y modelos incorporados y subyacentes a los fenómenos perceptibles de la
vida de un grupo humano o de una sociedad concreta.
Cultura
e Inculturación:
paradigma cultural desde la clave liberadora, desde los pobres, que genera
modos peculiares de ser cristiano.
Razón simbólica: aptitud para
captar sapiencialmente lo ultimo y definitivo de la vida, el ser y el estar,
frente al tener o aparecer, supera toda dicotomía entre cuerpo y espíritu. Descubre en la
realidad un plus de sentido, además de captar y expresar la profundidad del ser
y de la vida.
Lugar teológico: serie de temas
ligados estrechamente a la cultura, entre los que se encuentran; la religión,
la creación y la tierra, la mujer el indígena etc.
Las
semillas del verbo:
presencia de Dios en las diferentes culturas.
9.3
Resultado:¿cuál
es la tesis central, la conclusión, a la que llega el autor o la autora con sus
deliberaciones? Resuma con una o dos frases el planteamiento central del texto.
La tesis
central trata sobre la razón simbólica como una nueva propuesta alternativa
ligado estrechamente a la cultura latinoamericana, como una clave diferente
para articular la realidad global que conserva el paradigma teológico
latinoamericano solidario. Así como el enfoque al pobre como lugar teológico
prioritario y núcleo de una cristología teórica y practica.
El texto
y Ud. .
10.-
elementos útiles: ¿qué elementos de valor Ud., sus conocimientos, su trabajo y
sus inquietudes encuentran en el texto? (media a una página).
La nueva
concepción de cultura que esboza Codina, puede ser una alternativa viable para
dialogar desde la cultura latinoamericana. Esta alternativa reafirma los valores
de la propia cultura y cimienta la identidad cultural para entrar en dialogo
con otras culturas. También es un desafió para la tarea pastoral y teológica,
que pone como punto de partida la preocupación por el pobre y la solidaridad
con los diversos sectores oprimidos. Es un llamada a la solidaridad no solo con
la el pobre sino con el indígena, con la mujer, con el afro americano, con todo
aquel que por motivos diversos experimenta vejación departe delas culturas
occidentales.
11.-
deficiencias del texto: ¿encuentra deficiencia en el texto?¿cuáles son? ¿porqué
las ve como deficiencia ? (media a una página )
No
encuentro deficiencias en el texto, a mi parecer es una postura lógica y
alternativa que pretende reafirmar las minorías olvidadas, busca el encuentro
por medio del dialogo cultural desde una postura mas digna, negociando desde y
en iguales condiciones culturales. Esta es una alternativa frente a las
culturas de la postmodernidad. El énfasis sobre la construcción de una
pneumatología mediada por la antropología desde la cristología es el desafió
que se establece como tarea.
12.-
objeciones a la posición del autor. ¿tienen Ud. una opinión diferente o
contraria a afirmaciones que el autor o la autora hace? ¿cuáles? ¿porqué ?
(media a una página)
Posiblemente
la figura sobre “las semillas del verbo” no esta tan claramente presentada en
este sección, a lo mejor se presenta en otra sección de la misma obra, sin
embargo me hubiera gustado que amplié algo mas sobre la presencia del espíritu
en otras culturas y la forma de reconocer su obrar, no desde la cultura
cristiana sino desde la propia cultura aborigen en plena validación de sus
valores.
13.- puente
de diálogo: si ha encontrado posiciones diferentes o contrarias a las suyas
¿cómo abriría un diálogo con el autor del texto? (media a una página)
Creo que
partimos de bases en común y similares, dado que el catolicismo tiene un credo
y este varia en algunos puntos del credo protestante, sin embargo, existe una
franja que se hace cada vez mas ancha cuando se habla de la presencia del
espíritu, especialmente si se trata de religiosidad popular, tema poco
trabajado en el área protestante.
Otro
elemento visible es el tema del dialogo interreligioso, aunque aquí no se le
trate de forma explicita se trata de forma implícita. Existen sectores en el
protestantismo que son reticentes a este tema, quizás una posición clara de
parte del autor permitiría mantener un dialogo entre el lector y el autor.
14.-
utilidad instrumental del texto: ¿para qué y cómo usaría este texto en sus
trabajos (iglesia y sociedad en general, estudios académicos, congregación,
pastoral...)?
Creo que
este tipo de lecturas se reducen desgraciadamente a un plano de eficacia
académica, con poca probabilidad de alcance practico, y esto no porque la
lectura sea mala, sino por que el mundo evangélico aun no esta en condiciones
de mantener en debate y dialogo este tipo de temas pneumatologicos.
15.-
utilidad para otros: ¿a quién recomendaría este texto? ¿porqué?
Creo que es
una obra de consulta para trabajar mas ampliamente en el tema del dialogo
religiosos y las expresiones del espíritu en las otras culturas.
El texto y el tema de este curso de lectura
16.-
¿Cuáles son los elementos y aspectos que este texto aporta para una mejor
comprensión del tema del presente curso de lectura? Apunte algunos.
La
presencia del Espíritu en otras culturas.
La
centralidad de Cristo en el desarrollo de los nuevos lugares teológicos.
La
presencia del Espíritu en la narrativa secular.
Si no se
indica otra cosa, el tamaño de cada sección del informe no excede a media
página.
