Razón simbólica

1.- Datos bibliográficos completos de la obra leída  

CODINA, Victor. Creo en el Espíritu Santo, Pneumatologia Narrativa. España, Salterrae (presencia teológica), 1994. 

VÍCTOR CODINA, jesuita y teólogo latinoamericano, fue profesor de teología en Cataluña durante veinte años, desde hace quince reside en Bolivia y desempeña la misma labor. Imparte cursos por toda Latinoamérica y escribe libros y artículos en diversas revistas de teología. Autor de “teología y experiencia espiritual” (1977), “Renacer a la solidaridad” (1982) y “Seguir a Jesús hoy” (1988) además de otros títulos.

Paso su juventud en la España franquista, en la iglesia de Pio XII. En 1948 ingreso a la compañía de Jesús, estudio filosofía escolástica en la universidad de Barcelona, se doctoro en Teología en la Universidad gregoriana, su tesis fue “la cristología de Jesús Casiano”.  Enseño, Eclesiología, Espiritualidad, Sacramentos de iniciación.  Vivió en un barrio obrero de la compañía jesuita, donde escribió “teología desde un barrio obrero” Desde 1970 entra en contacto con el horizonte teológico latinoamericano, desde 1978 se ha profundizado en la etnología y la antropología boliviana, enseña teología en el ISET de Cochabamba y se identifica con la realidad latinoamericana. Se estableció en Bolivia después de 1982 y también trabaja en un centro de ayuda popular en Oruro.

 

El autor (la autora) y el texto

2.- Uso del texto por  el público: ¿a qué publico se dirige?

Evidentemente se dirige a un publico católico y latinoamericano, interesado por la temática etnológica y cultural, especialmente a teólogos, biblistas, pastores, laicos y los que tengan que ver con los círculos eclesiales, en compromiso con la temática étnica.

¿Cuáles son los indicios de esto en el texto mismo?

Codina, constantemente retoma la situación teológica y eclesial de la iglesia Latinoamericana y trata de discutir desde allí, los presupuestos de comprensión cultural que se deben tomar en cuenta para lograr una mejor evangelización y dialogo entre culturas.

3.- Producción del texto: ¿qué posición social y formación tiene el autor o la autora (teólogo/a, sociólogo/a, pastor/a, poeta etc.)?

Codina es un teólogo, filosofo con una tendencia marcada hacia la antropología, su posición se realza por una opción decidida hacia la cultura latinoamericana.  

4.- El autor o la autora y el tema: ¿qué relación tiene el autor o la autora con su tema? ¿Es científica, es de afección biográfica, refleja un interés especial?

Creo que es por un interés especial, ya que después de haber vivido mas de 20 años en Latinoamérica y de haber estado cerca de la realidad sufriente del pueblo boliviano, haber experimentado sus problemas culturales, sus necesidades, se ha vuelto obvia su tendencia e interés. Se puede decir que Codina ha adoptado una cultura que no es suya hasta el punto de defenderla como suya.

 

5.- El autor o la autora frente a sus lectores. ¿Cómo trata su tema?

·          ¿Decreta simplemente supuestas verdades, sin mayor argumentación (estilo objetivista)?

Cada supuesta verdad tiene una referencia y una argumentación, en esto el autor pretende ser objetivo.

·          ¿Resalta, sobre todo, su propio punto de vista y sus sentimientos suscitados por el tema, sin tomar muy en cuenta datos de investigaciones y posiciones diferentes a la de él o ella (estilo subjetivista)?

No se puede negar que su punto de vista este presente en la argumentación, pero en ningún momento se nota alguna pretensión imparcial. Su argumentación toma en cuenta una lógica y coherencia, aunque su debate gira entorno a la insuficiencia de las ciencias sociales, no la descalifica y pondera su utilidad. En este aspecto su posición no se deja llevar por radicalismos entusiastas.

·          ¿Pondera argumentos, datos, propio punto de vista y opiniones ajenas (estilo dialogo)?

El autor trata de manera ordenada su tema, argumentando y utilizando una lógica discursiva. En un primer momento trata sobre la situación contemporánea del tema a tratar, luego presenta el problema de la cultura, después un intento para describir lo que se entiende por cultura y su vinculación con la iglesia, para desarrollar luego el punto central la razón simbólica. Su argumento se sustenta en la realidad cultural latinoamericana. Sus puntos de vista en todo momento pretenden ser objetivos y de forma sistematizada pretende llegar a sus conclusiones finales.

 

El texto en sí

6.- Relato del texto (sin mezclar observaciones personales): ¿qué estructura básica tiene el texto? ¿cómo se desarrolla la argumentación? (1 página)

En lo referente al Paradigma Cultural

Primero; presenta la encrucijada. La situación teológica y eclesial del segundo milenio y los modelos a seguir.

Segundo; presenta el problema de la cultura en la teología latinoamericana 

Tercero; ¿Qué entendemos por cultura? Una entrada a la concepción de cultura y al desafió por un acercamiento liberador desde la teología.

Cuarto; la iglesia y la cultura. Los problemas que enfrenta la iglesia católica desde sus inicios hasta el concilio Vaticano II.

Quinto; La razón simbólica. Responde a la pregunta ¿desde donde dialogar con la cultura moderna? Desde la propia cultura reafirmando sus valores. Presenta una propuesta cultural el de la razón simbólica, que enfatiza la vivencia y la experiencia. 

Sexto; Los testimonio literarios. Analiza la literatura latinoamericana y su acercamiento hacia una pneumatología narrativa.

1.      La soledad de América Latina. analiza la obra de Garcia marquez marques

2.      El reino de este mundo. Analiza la obra de Alejo Carpentier

3.      Leyendas de Guatemala. Analiza la obra de Miguel Angel Asturias

Séptimo; Un intento de síntesis. Finalmente presenta la propuesta alternativa, sobre el paradigma teológico latinoamericano, basado en la solidaridad

En lo referente a Lenguas de fuego

Primero; El relato de Pentecostés. Presenta al fuego como símbolo del Espíritu y Pentecostés como la comunión restaurada. 

Segundo; nuevos lugares teológicos

1. Religión. Como una ansia de experimentar a Dios en la mística, como fuente de motivos para vivir y esperar.
2. Creación y tierra. Urgencia de una teología de la creación, por ser el entorno que provee vida en diferentes culturas, aquí se ven “las semillas del verbo” 
3. La mujer. Se trata de reivindicar el papel de la mujer, de releer la revelación desde la perspectiva femenina, señalar la connaturalidad del Espíritu y la dimensión femenina.
4. Indígenas y afroamericanos. Tiene grandes consecuencias en todos los ordenes sin dejar de lado el problema sociológico, una cultura ligada a la tierra.
5. Ritos y fiesta. Un espacio donde se expresa la fe, religiosidad y el sentido místico, detrás hay una insipiente neumatologia.

Tercero; Culturas e inculturación. El paradigma cultural se articula desde la clave liberadora del pueblo.

1)      la postura de neo-cristiandad. Que la iglesia asuma el protagonismo cultural.

2)      la pastoral inculturada. Que sean los agentes de pastoral los que vayan adaptando la fe a las diversas culturas.

3)      la comunidad inculturada. Genera modos peculiares de ser cristiano desde la propia cultura indígena.

Cuarto; Guadalupe. En esta fiesta se conjugan la cultura azteca, la tierra, la mujer, Maria, el mundo indígena, el rito y la fiesta.  

7.- Fuentes: ¿qué tipo de fuentes usa el autor o la autora (investigación propia, fuentes originales, literatura secundaria..)?

En la mayoría de los casos usa fuentes de primera mano, como cuando cita los textos de los diferentes narradores latinoamericanos y de los que han trabajado las expresiones religiosas, en otros casos usa fuentes bibliográficas variadas.

8.- Coherencia y lógica: la estructuración y argumentación del texto ¿le parece coherente y lógica o no? ¿por qué?

Me parece lógica su argumentación y su composición y coherencia se deja entender. Su estilo arroja una narrativa progresiva y puntual, se centra en los temas anunciados y trata de integrar los temas a tratar con los ya tratados de forma secuencial.

9.- Resumen brevísimo, consistiendo de los siguientes elementos:

9.1  El problema que se aborda en el texto: ¿cuál es la cuestión que el autor se propuso a tratar en la obra?

Básicamente son dos; la primera es el problema de la cultura, que confronta a la cultura occidental y su forma de razonar, y a la par presenta una propuesta teológica desde Latinoamérica, la razón simbólica y su lógica solidaria.

La segunda es el problema del pobre como lugar teológico desde la pneumatología, que  poco se ha estudiado.

9.2  Conceptos claves: apunte cuatro o cinco conceptos claves para el texto.

 Cultura: el conjunto de sentidos y significaciones, valores y modelos incorporados y subyacentes a los fenómenos perceptibles de la vida de un grupo humano o de una sociedad concreta.

Cultura e Inculturación: paradigma cultural desde la clave liberadora, desde los pobres, que genera modos peculiares de ser cristiano.

Razón simbólica: aptitud para captar sapiencialmente lo ultimo y definitivo de la vida, el ser y el estar, frente al tener o aparecer, supera toda dicotomía  entre cuerpo y espíritu. Descubre en la realidad un plus de sentido, además de captar y expresar la profundidad del ser y de la vida.

Lugar teológico: serie de temas ligados estrechamente a la cultura, entre los que se encuentran; la religión, la creación y la tierra, la mujer el indígena etc. 

Las semillas del verbo: presencia de Dios en las diferentes culturas.

9.3  Resultado:¿cuál es la tesis central, la conclusión, a la que llega el autor o la autora con sus deliberaciones? Resuma con una o dos frases el planteamiento central del texto.

La tesis central trata sobre la razón simbólica como una nueva propuesta alternativa ligado estrechamente a la cultura latinoamericana, como una clave diferente para articular la realidad global que conserva el paradigma teológico latinoamericano solidario. Así como el enfoque al pobre como lugar teológico prioritario y núcleo de una cristología teórica y practica.

El texto y Ud. .

10.- elementos útiles: ¿qué elementos de valor Ud., sus conocimientos, su trabajo y sus inquietudes encuentran en el texto? (media a una página).

La nueva concepción de cultura que esboza Codina, puede ser una alternativa viable para dialogar desde la cultura latinoamericana. Esta alternativa reafirma los valores de la propia cultura y cimienta la identidad cultural para entrar en dialogo con otras culturas. También es un desafió para la tarea pastoral y teológica, que pone como punto de partida la preocupación por el pobre y la solidaridad con los diversos sectores oprimidos. Es un llamada a la solidaridad no solo con la el pobre sino con el indígena, con la mujer, con el afro americano, con todo aquel que por motivos diversos experimenta vejación departe delas culturas occidentales. 

11.- deficiencias del texto: ¿encuentra deficiencia en el texto?¿cuáles son? ¿porqué las ve como deficiencia ? (media a una página )

No encuentro deficiencias en el texto, a mi parecer es una postura lógica y alternativa que pretende reafirmar las minorías olvidadas, busca el encuentro por medio del dialogo cultural desde una postura mas digna, negociando desde y en iguales condiciones culturales. Esta es una alternativa frente a las culturas de la postmodernidad. El énfasis sobre la construcción de una pneumatología mediada por la antropología desde la cristología es el desafió que se establece como tarea.

12.- objeciones a la posición del autor. ¿tienen Ud. una opinión diferente o contraria a afirmaciones que el autor o la autora hace? ¿cuáles? ¿porqué ? (media a una página)

Posiblemente la figura sobre “las semillas del verbo” no esta tan claramente presentada en este sección, a lo mejor se presenta en otra sección de la misma obra, sin embargo me hubiera gustado que amplié algo mas sobre la presencia del espíritu en otras culturas y la forma de reconocer su obrar, no desde la cultura cristiana sino desde la propia cultura aborigen en plena validación de sus valores.

13.- puente de diálogo: si ha encontrado posiciones diferentes o contrarias a las suyas ¿cómo abriría un diálogo con el autor del texto? (media a una página)

Creo que partimos de bases en común y similares, dado que el catolicismo tiene un credo y este varia en algunos puntos del credo protestante, sin embargo, existe una franja que se hace cada vez mas ancha cuando se habla de la presencia del espíritu, especialmente si se trata de religiosidad popular, tema poco trabajado en el área protestante.

Otro elemento visible es el tema del dialogo interreligioso, aunque aquí no se le trate de forma explicita se trata de forma implícita. Existen sectores en el protestantismo que son reticentes a este tema, quizás una posición clara de parte del autor permitiría mantener un dialogo entre el lector y el autor.

14.- utilidad instrumental del texto: ¿para qué y cómo usaría este texto en sus trabajos (iglesia y sociedad en general, estudios académicos, congregación, pastoral...)?

Creo que este tipo de lecturas se reducen desgraciadamente a un plano de eficacia académica, con poca probabilidad de alcance practico, y esto no porque la lectura sea mala, sino por que el mundo evangélico aun no esta en condiciones de mantener en debate y dialogo este tipo de temas pneumatologicos.

15.- utilidad para otros: ¿a quién recomendaría este texto? ¿porqué?

Creo que es una obra de consulta para trabajar mas ampliamente en el tema del dialogo religiosos y las expresiones del espíritu en las otras culturas.

El texto y el tema de este curso de lectura

16.- ¿Cuáles son los elementos y aspectos que este texto aporta para una mejor comprensión del tema del presente curso de lectura? Apunte algunos.

La presencia del Espíritu en otras culturas.

La centralidad de Cristo en el desarrollo de los nuevos lugares teológicos.

La presencia del Espíritu en la narrativa secular.

Si no se indica otra cosa, el tamaño de cada sección del informe no excede a media página.