El autor estructura de la siguiente manera su
desarrollo de los temas señalados:
El proceso de la instrucción publica, tomando en
cuenta la herencia colonial, la influencia francesa y norteamericana, da cuenta
que la educación nacional a inicios del siglo veinte, llevaba un espíritu
colonizador y colonial en contraste con un espíritu nacionalista que debía
llevar. Esto es por que el español trajo un espíritu medieval. Fue solo un
conquistador y no un colonizador, venían a buscar riqueza fácil. Al contrario
de los Estados Unidos su desarrollo se debe a la obra del pionner el puritano y
el judío, poseídos de un espíritu de poderosa voluntad de potencia y
orientados, además, hacia fines utilitarios y prácticos.
El espíritu religioso norteamericano no fue un
obstáculo para la organización económica, como si lo fue para los conquistados
de esta parte de América, en las
colonias británicas, los puritanos de la nueva Inglaterra tuvieron mas espíritu
religioso y es precisamente a eso que se debe su engrandecimiento económico,
los españoles en esto no pecaron de exceso.
A Francia le debemos parte de nuestros moldes
educativos que por cierto fueron un fracaso, por que también fracasaron en su
nación. A partir del siglo veinte entra el modelo anglosajón, la reforma de la
segunda enseñanza 1902, que puso en claro que no era posible democratizar la enseñanza
de un país sin democratizar su economía ni su política, esta fue una de las
razones por la que fracaso el experimento norteamericano.
La reforma universitaria a inicios de 1920, parece
llevar a los estudiantes de toda América, un mismo espíritu de lucha. Las
pasiones místicas de la posguerra llegaron a encontrar su cometido con la
intervención de los alumnos en el gobierno de las universidades, y el
funcionamiento de las cátedras libres con el respaldo de enseñantes
acreditados.
La política y la enseñanza universitaria en la
América latina, se caracterizo principalmente, en proveer doctores o rábulas a
la clase dominante. Y a esto tubo dos reacciones en la enseñanza universitaria
de Lima , su solidaridad recalcitrante con los profesores incompetentes y la
incorporación en la docencia de valores no universitarios o simplemente
independientes. La enseñanza universitaria en el Perú carecía de un fin
educativo y mucho menos de un fin de afirmación de la conciencia nacional.
El conflicto entre los postulados de la reforma
universitaria y la situación de la universidad de Lima, trajo a colación la no
intervención de los estudiantes en el gobierno de la universidad, la no
renovación de los métodos pedagógicos y la falta de reformas en sistema
docente, esto es por que la reforma se vio amenazada por el empeño de la vieja
casta docente en restaurar plenamente su dominio.
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