Eclesiología Radical

Driver, John: Contra corriente.  Ensayos sobre la eclesiología radical. Guatemala, Semilla 1988. El teólogo menonita en esta obra presenta una teología anabautista y decididamente “radical”. Su abordaje eclesiológico difiere de las presentaciones clásicas del catolicismo y el de las llamadas iglesias de la Reforma. Desarrolla una eclesiología a partir de la protesta de la pequeña comunidad, su eclesiología adquiere suma importancia especialmente para las iglesias latinoamericanas.

LOS MINISTERIOS EN UN PUEBLO DE SACERDOTES

El religioso profesional se destaca por lo que hace públicamente, se espera que bendiga o santifique, sirve de eslabón vivo entre la esfera visible e invisible, goza de una forma u otra acceso al poder, pero esto no solo se limita al cristianismo.

A.   TRANSFONDO HISTORICO

En el catolicismo, la iglesia es una comunión sacramental, surgió la idea de que el ministerio contribuye al bienestar de la sociedad entera, esto ha perdurado hasta hoy. Entre los reformadores clásicos, Lutero definía a la iglesia en términos de:

1.  La predicación de la doctrina pura.

2.  La correcta administración de los sacramentos

Lutero rechazo el sacramento católico  de ordenes, y sustituyo el principio de mandato Congregacional. El calvinismo mantuvo la misma visión luterana de la iglesia y del ministerio, aunque añadió la disciplina Congregacional, como nota esencial de la iglesia. Tanto luteranos como calvinistas retuvieron la visión constantiniana de iglesia y la sociedad de modo que sus ministro además eran funcionarios públicos.

Los radicales del siglo XVI consideraron que los ministerios debían ser espontáneos, aunque la visión neotestamentaria de los ministerios carismáticos no se realicen plenamente en la reforma radical se acerco a esta.

Driver; señala que el religioso profesional se limita ala predicación, a los sacramentos y a la consejería y se pregunta ¿qué se puede esperar de el? Cuestiona  que la iglesia dependa del religioso profesional y lo señala como parte de un proceso de constantinizacion. Existen tres formas de asumir el cargo, para acceder al orden sagrado: por sacramento, por carisma o por herencia. La opción radical, toma en cuenta al sacerdocio universal y señala que el pastorado puede ser  un ministerio bivocacional e itinerante.

B.  CONCEPTOS RADICALES DEL MINISTERIO

1.   Abandonaron el uso de títulos honoríficos.

2.   Rechazaron las prebendas

3.   Rechazaron los nombramientos de pastores por las autoridades civiles.

4.   Preferencia por los ministerios itinerantes, dones apostólicos, proféticos y evangelísticos.

5.   Había pastores locales.

6.   Rechazaron los requisitos académicos para el nombramiento de los pastores.

7.   Rechazaban las dimensiones sacramentales.

8.   Apertura al ministerio de la mujer.

9.   No existió el concepto de la universalidad de dones ni el de la unicidad de dones. Critica al uso de los títulos honoríficos

10. Concebían a la iglesia como una comunidad de simples creyentes.

C.  CONCEPTOS MODERNOS

1.   Tendencia a aplicar ciertas teorías de conceptos sociológicos y sicológicos  a la cuestión de ministerios en la iglesia.

2.   Entre 1950 y 1960 se puso a prueba el programa de “sacerdotes obreros”

3.   La teología de la vocación se aplica a los ministerios de la iglesia

4.   Una mentalidad moderna que se opone a todo lo establecido. En el Mesías y en el pueblo mesiánico los conceptos clericales de sacerdocio quedan superados. En la visión bíblica, la iglesia es una comunidad carismática. Dios la ha creado y la sostiene por los dones de su gracia. En esta visión la multiplicidad de ministerio es impresionante, tiene mas que un mero valor  estratégico. La iglesia pronto empezó a tomar de la esfera secular su concepto del ministerio, reapareció el religioso profesional.

Se han hecho tres interpretaciones de Efesios 4:11-12

a.  Oficios clericales, este es el concepto tradicional, la función de los ministerios mencionados se ven en términos de capacitación. esta interpretación tiende a mantener la distinción entre clero y laicado

b.  Interpretación funcionalista. Esta interpretación busca una función eficaz por medio del “perfeccionamiento de los santos” y capacitación de los laicos.

c.  Interpretación carismática, esta interpretación corresponde a una visión más radical de los ministerios eclesiales y de la iglesia en su conjunto. El liderazgo es caracterizado por el autentico servicio. Las características esenciales para ejercer el ministerio son la humildad y la mansedumbre. 

LA EVANGELIZACION PERSONAL Y SOCIAL.

Existe una visión tradicional que concibe en términos de experiencia personal y la otra en términos de acción social. En este debate se notan ciertas coincidencias entre la visión eclesiológica y varias dimensiones  de la misión de la iglesia.

A.       TRANSFONDO ECLESIOLÓGICO

La reforma realizada por el protestantismo fue sobre todo una reforma doctrinal, por una parte Lutero insistía en la primacía de la dimensión individual en la evangelización pero por otra parte su visión constantiniana lo llevo a afirmar la participación de los cristianos en la esfera secular. En el calvinismo se destaca menos el aspecto individual en la evangelización  y reciben mayor énfasis las dimensiones sociales. La alternativa radical representa una opción diferente a las otras opciones,

1.          Su visión de la evangelización es personal

2.          Su visión de la salvación es más amplia e inclusiva que el concepto espiritualista, e incluye dimensiones sociales.

3.          Rechaza  tentación de ejercer la fuerza coercitiva de la sociedad. Este concepto particular de la evangelización y de la participación social de los cristianos toma distancia de la concepción reformada.

B.  EVANGELIZACION

Apela a entrar a una nueva comunidad, se insiste en la necesidad de una decisión personal, esta invitación se dirige a toda la amplia gama de las relaciones personales de la persona. La visión global y bíblica del evangelio debe orientar nuestro concepto y nuestra labor de evangelización. El evangelio era una noticia esencial para el bienestar global de un pueblo, así pues el evangelio tiene que ver con la restauración de todo aspecto de la vida humana, creada según la voluntad salvífica de Dios.

C.  PARTICIPACIÓN SOCIAL: ALTERNATIVAS.

-          La participación de los cristianos no es sustancialmente diferente a la de los no cristianos.

-          Toda influencia sobre la participación social es indirecta y varia de una persona a otra, pues la valoración ética se considera asunto de la conciencia individual.

-          La participación social de la iglesia  se efectúa por medio de cristianos individualmente activos en las estructuras de la sociedad

-          Todas las confesiones cristianas han participado en la creación y difusión de instituciones de bienestar social.

-          La acción social a veces se ha intentado en forma de partidos políticos.

-          El testimonio social ha sido una constante de algunos grupos cristianos

D.  PARTICIPACION SOCIAL RADICAL

-          Los movimientos radicales y sus formas de expresión no reflejan a veces la esencia radicalmente nueva del reino de Dios.

-          No se trata de prestar servicio sino de tener la condición de siervo, esta es una orientación teocrática.

-          Un rechazo a la construcción del reino con instrumentos que parecen humanamente más eficaces.

-          Estos tres aspectos dependen de la renuncia del poder coercitivo.